иллюстрированная рукопись, копия части Лицевого летописного свода (См. Лицевой летописный свод), в которой излагаются события великого княжения и царствования Ивана IV Васильевича (См. Иван IV Васильевич). По предположениям одних исследователей, составлена в 60-х гг. 16 в., других - в 70-80-х гг. как часть широко задуманного летописного иллюстрированного свода. Ц. к. содержит 1073 миниатюры, являющиеся иллюстрациями к тексту, охватывающему события 1533-53. В тексте Ц. к. множество исправлений и приписок острого политического содержания, которые вносят существенные изменения в первоначальное описание событий. Высказываются предположения о том, что они сделаны самим Иваном IV.

Лит.: Полное собрание русских летописей, т. 13, ч. 2, СПБ, 1906; Пресняков А. Е., Царственная книга, ее состав и происхождение, СПБ, 1893; Подобедова О. И., Миниатюры русских исторических рукописей. К истории русского лицевого летописания, М., 1965.

летописный свод 40-60-х гг. 16 в. Состоит из 10 томов, содержащих около 9 тыс. листов, украшенных 16 тыс. миниатюр. Охватывает период "от сотворения мира" до 1567. Создание Л. л. с. длилось с перерывами более 30 лет. Текст готовился книжниками из окружения митрополита Макария, миниатюры исполнялись мастерами митрополичьей и "государевой" мастерских. В составлении Л. л. с. участвовал А. Ф. Адашев. Наличие в иллюстрациях Л. л. с. изображений зданий, сооружений, одежды, орудий ремесла и земледелия, предметов быта, соответствующих в каждом случае исторической эпохе, свидетельствует о существовании более древних иллюстрированных летописей, служивших образцами иллюстраторам Л. л. с. Изобразительный материал, занимающий около ²/₃ всего объёма Л. л. с., содержит развитую систему иллюстрирования исторических текстов. В пределах иллюстраций Л. л. с. можно говорить о зарождении и формировании пейзажа, исторического, батального и собственно бытового жанров.

Лит.: Арциховский А. В., Древнерусские миниатюры как исторический источник, М., 1944; Подобедова О И., Миниатюры русских исторических рукописей. К истории русского лицевого летописания, М., 1965.

собрание заклинаний, которое египтяне (в эпоху Нового царства и позднее) помещали в гробницы, чтобы умершие могли благополучно преодолеть опасности потустороннего мира и обрести просветленное бессмертие. В эпоху Древнего царства существовал обычай чтения вслух заклинаний для умершего царя, что должно было обеспечить ему загробную жизнь. Эти заклинания в современной науке получили название Текстов пирамид, потому что их записывали на стенах подземных помещений пирамид V и VI династий. Позднее подобные тексты стали записывать и в гробницах египетских вельмож. Ко времени Среднего царства собрания заупокойных заклинаний (частью - старых, частью - сочиненных заново по их образцу) записывались уже на поверхности саркофагов и стали доступны каждому, кто мог приобрести такой саркофаг. Многие заклинания из Текстов саркофагов позднее были включены в сборники заклинаний Нового царства. В Новом царстве и позднее их записывали на папирусных свитках, а иногда на коже. Эти свитки и получили название Книги мертвых, несмотря на то, что они сильно различаются по содержанию и расположению текстов. Ученые выделяют две главные редакции этой книги: редакцию Нового царства и вторую, более позднюю (Саисская - Римская эпохи). Заклинания для очередного сборника каждый раз отбирались достаточно произвольно; кроме того, сам текст того или иного заклинания часто варьирует от одного папируса к другому. Заклинания представляют собой, по сути дела, магические формулы, цель которых - помочь умершему пройти через все испытания и опасности, с которыми он столкнется после смерти. Но поскольку заклинания происходят из многих и разнородных источников, концепция потусторонней жизни остается неясной. Из текстов следует, что умерший вновь обретает власть над своим бренным телом и, как и прежде, наслаждается радостями жизни; он может присоединиться к солнечному богу Ра, пересекающему небосклон в своей барке; может превратиться в ласточку, змею или крокодила или даже слиться с богом Осирисом.